El Origen

 

IFÁ

¿QUE  ES  IFÁ?

En mis inicios pensé que Ifá era un sistema donde los Bàbálawo invocan a Ọ̀rúnmìlà para predecir el futuro y clarificar aspectos en la vida de aquellos que buscan una guía, pero luego entendí que el universo y la naturaleza posee un código, que no hay mente humana que lo descifre, ésta nos gobierna de forma omnisciente, mi mente tiene la percepción de que muchos lograrán descifrarlo en silencio, otro estarán cerca de entender y los que no lo entiende, vociferarán sobre el poder de Ifá, en nuestros estudio que arrancamos el 16 de agosto de 2020, divagamos en el concepto de Ifá, todos acertamos aunque solo logramos extraer micro gota del más bastos de los senderos.

Muchas personas tienen ideas erróneas sobre lo que realmente es Ifá, asociándolo únicamente con la “adivinación” o “la predicción del futuro”. Sin embargo, Ifá es un sistema de sabiduría sagrada y perspicacia espiritual que ha preservado el conocimiento del pueblo yorùbá durante generaciones. Es, en esencia, una tradición filosófica y un sistema de guía espiritual diseñado para ayudarnos a entender nuestro destino y vivir en armonía con el orden divino.

Es considerable lo que debemos comprender para dar un concepto de Ifá, apegado a la verdad, ciencia y la justicia, no es fácil esbozar para iniciar, ya que al saber que una estrella manipulada por fuerzas desconocidas para muchos, ha creado lo que hoy llamamos planeta, energía que va de lo micro cósmico e intangible hasta lo macro cósmico y tangible pero creo que esto basta para iniciar un concepto de esta poderosa energía.

Ifá es Sabiduría de la Naturaleza es más que simple Geomancia, es la génesis creadora de lo que conoces, desconoces, es carácter, es principio, fin, inicio, reinicio, misterio, tradición comprende  las creencias, la Religión, la data del universo, la Historia, la Sociología y la Ecología.

Ifá es encendido, apagado es la energía de la tecno ciencia, de la encriptación, ya que en sus códigos binarios diagnóstica, prevé, concede, aconseja, instruye y enseña al realizar una adecuada interpretación para no errar.

Ifá es el compendio jamás escrito en su análisis e interpretación está la clave para entender los misterios del mundo y teosóficos.

Ifá es cualquier profesión u oficio ejemplo en la medicina actúa de manera fantástica al igual que en la astronomía, cosmología, física, biología, lógica, filosofía, matemáticas, estadística, informática y electrónica etc...

En definitiva Ifá es lo que no has imaginado y lo que imaginas, siempre que le agrade a Ọ̀lódùmarè.

En el centro de este sistema sagrado se encuentra Ọ̀rúnmìlà, el Irúnmọlẹ̀ asociado con la sabiduría, el conocimiento, el destino, la memoria y la adivinación. A diferencia de otras deidades, Ọ̀rúnmìlà no utiliza la fuerza, sino la sabiduría para guiar a la humanidad hacia mejores decisiones, de acuerdo la responsabilidad moral. Se cree que él posee un entendimiento profundo del destino humano y es quien comunica la voluntad de las fuerzas divinas a través del sistema de Ifá.

... ES TODO ...LA VERDAD

Ọ̀lódùmarè, Èṣù y Ọ̀rúnmìlà otorguen el ire que necesiten.

El concepto de Ifá de forma filosófica, ya que muchos en la definición lo resumen de manera tajante como al inicio; quizás este lo han repasado y estudiado, pero, pocos hemos realizado una definición o un estudio profundo de acuerdo al conocimiento actual o de acuerdo a sus propias experiencias; inclusos podemos estar en las prácticas de Ifá, pero, lamentablemente no existe noción de cómo definirlo.

Comprender esta definición, nos dará un mejor asiento y soporte para los conocimientos de nuestro tránsito por la tradición.

El término Bàbálawo significa literalmente “Padre de los secretos” o “Padre del conocimiento sagrado”. Un Bàbálawo es un sacerdote entrenado y un erudito de la sabiduría de Ifá que actúa como custodio de este conocimiento ancestral.

Convertirse en Bàbálawo requiere años de disciplina, entrenamiento de la memoria y aprendizaje espiritual bajo la guía de un mentor. Su función no es simplemente realizar rituales, sino:

1.- Guiar sabiamente a quienes buscan soluciones a sus problemas.

2.- Preservar el conocimiento a través de la memorización y documentación.

3.- Fomentar el buen carácter en sus seguidores

veamos el siguiente verso:

 

Òsá Aláwo - Òsá Òtúrá, define a Ifá dé la la forma siguiente:

Òsá Aláwo pregunta, ¿cuál es la verdad?

Yo también pregunto ¿cuál es la verdad?

La verdad es el hierofante que está en el cielo que protege al mundo

Ọ̀rúnmìlà declara que la verdad es el espíritu invisible que protege al mundo

La verdad es la sabiduría que Ọ̀lódùmarè aplica

Òsá Alawo pregunta de nuevo, ¿qué es la verdad?

Yo digo ¿qué es la verdad?

Ọ̀rúnmìlà declara que la verdad es el carácter de Ọ̀lódùmarè

La verdad es la palabra inalterable

La verdad es Ifá

La verdad es la palabra indestructible

La verdad es el poder por encima de todos los poderes

La bendición que dura para siempre

Esta fue la declaración de Ifá a los habitantes de la Tierra

Se les aviso siempre hacer lo correcto

Ser correctos y honestos

Aquel que sea correcto será apoyado por las divinidades.

En Òsá Aláwo, Ifá es definido como “La Verdad”, a su vez es señalado como “El carácter de Ọ̀lódùmarè y la sabiduría que el aplica para los asuntos de este universo” el cual es inalterable e indestructible.

La verdad puede ser una, las mentiras pueden ser cientos. 

Fábulas pueden ser creadas tantas como quieras, es el resultado de la imaginación. La verdad no es una imaginación, la verdad es una revelación, que existe y está ahí, no se tiene que inventar, tan sólo debes descubrirla.

La verdad no es geográfica, no es histórica, no es racial, no es nacional, ni comunal, todo esto es irrelevante en cuanto a la verdad se refiere; la verdad, antes y después, es exactamente la misma, no va cambiando de acuerdo a su conveniencia o condición.

Entonces Ifá, es el verbo con carácter esotérico que, Ọ̀lódùmarè utilizó para crear el universo en el principio y aún se encuentra vigente, porque es la verdad.

Esta misma palabra se convirtió en el cuerpo de conocimiento, base de datos en la cual todo el conocimiento de la vida se encripta para que toda la raza humana lo utilice, este cuerpo de conocimiento se encuentra en los 256 Odù Ifá.

 

Jesús de Nazareth no es el Cristianismo.

Buda no es el Budismo.

Mahoma nos es el Islan.

Krisna no es el Hinduismo.

Ọ̀rúnmìlà no es Ifá.

Ellos solo impartieron sus conocimientos y amor sobre “La Verdad”, para que pudiéramos conocerla y llegar a ella.

De algunos estudiantes y seguidores de Ifá & Òrìṣà, hemos compilado definición las cuales son las siguientes:

Ifá no es exclusivo del Bàbálawo, Iyanifa ọ del Yorùbá, esto es para toda la humanidad, está diseñado para aplicarlo en todo el nuestro sistema.

 

Ifá es la palabra inalterable de Ọ̀lódùmarè, es la esencia pura del principio y el fin donde todo está escrito, no pertenece en exclusividad a un Bàbálawo o Ìyánifá, ya que no existe discriminación, ni determinación de que sea de alguien en particular, sino que es para todos no hay distingo de raza, credo o color.

Ifá es además la enciclopedia de la vida, Ifá es el más completo cuerpo literario “sin escribir” dónde esta la historia del mundo y todo lo que en él habita, se recoge.

En mi humilde apreciación existe algo que llamo la Biblioteca Espiritual, y lo digo de esta manera porque, Ifá se organiza a través de patrones sagrados conocidos como Odù.

Existen 256 Odu Ifá en total, que se dividen en 16 Odù mayores (Méjì) y sus combinaciones llamados (Ọmọlú), cada Odù funciona como una “biblioteca espiritual” que contiene:

1.- Historias y poesía sagrada.

2.- Proverbios y lecciones morales.

3.- Memoria histórica y enseñanzas filosóficas.

Estos Odù cubren todos los temas de la vida, desde la lucha y la transformación hasta la paciencia y el destino.

Cuando realizamos la retrospección filosófica de las religiones nos conseguimos que una de ellas tienen  esencias de Ifá, esto por ser una de las más antiguas en la humanidad y que ha perdurado en el tiempo por estar inmersa en “La Verdad”.

Ifá es Amor, devoción, comprensión, compromiso, tolerancia, humildad, perseverancia, moderación, esperanza, estudio, memorización y virtudes.

Más que Predecir el Futuro

En la espiritualidad Yorùbá, la adivinación es un proceso sagrado para buscar guía, claridad, y resolución de conflictos cuando las energías negativas nos ronda, no solo para saber qué pasará mañana.

Su objetivo es ayudar al individuo a:

1.- Entender las circunstancias que lo rodean.

2.- Identificar desequilibrios espirituales y reconectar con su destino.

3.- Realizar correcciones y alinearse con su propósito de vida.

Para este proceso, el Bàbálawo utiliza herramientas sagradas como el Ọpon Ifá (tablero de adivinación), los Ikin (nueces de palma sagradas), el Òpèlè (cadena de adivinación) Iruke  (cola de vaca) y el Irofa (repicador sagrado).

Ifá es lo tangible e intangible, Ifá es misticismo, es vida, realidad y fé.

Cuando empezamos a saber de la filosofía de Ifá vamos hacer capaces de experimentar conscientemente los giros de la vida a medida que evolucionamos, al interiorizar todos estos conceptos nuestra percepción de la verdad se va ampliar y será cuando empecemos a entender lo bonito, grotesco, bueno, malo sin sorprendernos mucho y entendiendo la grandeza de Ifá.

El Propósito

Ifá enseña que el conocimiento sin carácter es peligroso. Por ello, el sistema busca que las personas mejoren su comportamiento y vivan en armonía con su destino. A veces, esto incluye realizar un Ẹbọ (ofrenda), cuyo propósito real es buscar el equilibrio, la gratitud y la alineación espiritual a través de una acción consciente.

Ifá es todo, es decir lo existente tiene esencia de Ifá.

Ifá por ser “La Verdad” es perfecto, lo que somos imperfecto somos nosotros adicionando que con nuestras acciones nos alejamos de la Verdad, por llenarla de ficción.

Ifá es la voz de Ọ̀lódùmarè que es procedente del cielo.

Como podemos darnos cuenta, las definiciones de Ifá, no está solo enfocada en el sistema religioso o solo en el oráculo o en lo ritual, va más allá, solo que ignorábamos algunas definiciones es decir no teníamos el mismo el conocimiento, pero, ahora sí podemos entender que está muy cerca de nosotros, y no solo eso es parte de nosotros, está inmerso en nuestro ser y eso es La Verdad¡¡¡

Ifá es un sistema intelectual y literario masivo que ofrece principios para vivir sabiamente. Al final, no se trata solo de obtener información, sino de desarrollar la sabiduría necesaria para tomar mejores decisiones, cultivar un buen carácter y caminar en paz con nuestro propósito divino

Bendiciones me agradaría que los comentarios en esta publicación sean definiciones de lo que crees que es Ifá y como ha actuado en tu vida Ọ̀lódùmarè. 

Ifá gbe wa o Ọ̀rúnmìlà Àbọrú, Ọ̀rúnmìlà Àbọyè, Ọ̀rúnmìlà Àbọṣíṣẹ.

Ingeniería Interior

Olójó òní ìbàà re o

Òlódùmarè Bàbá mi

Oluwa awon Oluwa

Ọmọ Awo Ifágbémiga

Análisis Teológico, Antropológico y Ritual de la Presentación ante Igbá Odù

La Dicotomía entre la Presencialidad y la Virtualidad en Ifá

Introducción al Paradigma de la Consagración en el Sistema Osa-Ifá

El sistema religioso Yorùbá, cristalizado en la diáspora transatlántica a través de la Regla de Osa-Ifá y en su vertiente tradicionalista africana (Isese Lagba), se fundamenta en un corpus litúrgico y esotérico de una complejidad antropológica superlativa. En la cúspide de este sistema arquitectónico de adivinación, consagración y equilibrio cósmico se encuentra la deidad Odù, materializada en el plano terrenal a través del fundamento de Igbá Odù (o, dependiendo de la variante iniciática, Igbá Iwa Odun).

Este receptáculo sagrado, denominado comúnmente en la literatura esotérica como la "Calabaza de la Existencia" o el "Contenedor de la Matriz", representa el principio femenino primordial, el útero de la creación del universo y la contraparte indispensable del orisha de la sabiduría y la adivinación, Òrúnmìlà. La presentación ante Igbá Odù constituye el clímax iniciático definitivo e insoslayable para un sacerdote de Ifá (Babalawo), transformándolo espiritualmente en un Olódu (dueño de Odù) y otorgándole la potestad máxima, tanto terrenal como celestial, para oficiar dentro del sacerdocio.

Impulsadas por la globalización y aceleradas tras las medidas de distanciamiento social de los últimos años, las prácticas religiosas a nivel global han experimentado una migración sin precedentes hacia plataformas digitales. El sistema de creencias Osa-Ifá no ha sido la excepción. La rápida proliferación de aplicaciones móviles para el estudio hermenéutico de los signos oraculares, las consultas mediante videollamadas y la oferta de servicios espirituales a distancia han configurado un nuevo ecosistema tecno-religioso.

En este dinámico contexto surge un debate teológico, ético y antropológico de profunda trascendencia: ¿Hasta qué punto es ontológicamente válida la mediación tecnológica en los ritos sagrados de Ifá? Y, de manera mucho más específica, ¿es teológicamente posible realizar la sagrada presentación ante la deidad de Igbá Odù de forma virtual o a distancia?

El presente artículo analiza la naturaleza ontológica de Igbá Odù, los intrincados mecanismos rituales de transferencia de energía (Ashé) y las razones por las cuales, si bien ciertas prácticas adivinatorias han logrado adaptarse a la virtualidad, las ceremonias mayores y de alta jerarquía presentan barreras teológicas y físicas infranqueables.

Fundamentos Cosmológicos y Ontológicos de Igbá Odù

Para comprender por qué un ritual específico exige innegociablemente la presencialidad física del iniciado, es imperativo diseccionar primero la naturaleza del objeto reverenciado. Igbá Odù no es meramente una representación simbólica o un recordatorio dogmático; en la cosmovisión Yorùbá, constituye un contenedor literal y vivo de la energía primordial (Ashé) de la creación, un portal directo entre el Orun (el cielo o mundo espiritual) y el Aiyé (el plano terrenal).

El Principio Femenino, el Útero Cósmico y el Descenso a la Tierra

En la extensa literatura sagrada de Ifá, documentada en los versos (Eses) de los distintos Odus (particularmente en Ofun Meji e Irete Ogbe), se narra la génesis de Odù. Se le describe como un ser celestial dotado de poderes inmensurables que decide descender a la Tierra. Olodumare (el Dios Supremo) le entrega a Odù un pájaro místico y sagrado llamado Aragamago, descrito como el ejecutor absoluto de la voluntad de Odù, obedeciendo incondicionalmente para ejecutar tanto el bien (Iré) como el mal (Osogbo).

El poder que ostenta Odù es tan vasto y temible que incluso Òrúnmìlà se ve obligado a realizar complejos sacrificios para pacificar su energía y ganarse su favor. La unión matrimonial entre Òrúnmìlà y Odù representa la fusión cósmica del intelecto y el destino con la matriz primordial y el poder generativo universal.

Etimológicamente, la palabra Yorùbá "Igbá" significa calabaza, mientras que "Odù" hace referencia directa a la idea de útero o matriz. Así, el concepto se traduce como la "Calabaza del Útero" o el "Contenedor de la Existencia". Dado que los hombres (quienes tradicionalmente han ocupado el rol exclusivo de Babalawos en ciertas ramas diaspóricas) carecen biológicamente de esta matriz generativa, Igbá Odù se les presenta ritualmente como un complemento indispensable para engendrar vida espiritual.

Anatomía del Misterio: Igbá Odù vs. Igbá Iwa Odun

El análisis antropológico de las diversas ramas de Ifá revela ciertas distinciones taxonómicas en torno a la terminología empleada. A continuación, se desglosan los componentes materiales y su significado cósmico:

Concepto Litúrgico	Estructura Física y Composición Ritual	Significado Teológico y Autoridad Conferida
Igbá Iwa Odù (o Igbá Iwa Odun)	Compuesta típicamente por 4 pequeñas calabazas (o receptáculos de coco) que representan a los consejeros o esquinas de la creación.	Representa una consagración básica de alto nivel. Confiere el título de Oluwo Ifá (Señor de los Secretos de Ifá).
Igbá Odù (El Receptáculo Mayor)	Una única calabaza mayor que contiene en su interior los cuatro recipientes menores. Todo el conjunto se guarda celosamente en un cofre ritual (Apere), lejos de la luz solar.	Representa a la deidad Odù en su totalidad. Es la matriz de los 16 Odus principales y otorga la condición inalienable de Olódu.
Elementos Internos de la Calabaza	Contiene: arcilla, carbón vegetal, tiza blanca (Efún) y madera de Baphia nitida (Osun). Sumado a secretos de fauna como el pájaro Aragamago y otros elementos según el linaje.	La arcilla simboliza la carne/tierra; el carbón los misterios y el tiempo; el efún la pureza del Orun; el osun simboliza la sangre y la vitalidad.

En ambos casos, se establece un pacto íntimo e indisoluble entre el sacerdote y el contenedor místico, el cual exige obediencia, rectitud moral (Iwa Pele) y el cumplimiento de tabúes estrictos.

La Fisiología de la Consagración: ¿Por Qué el Ashé Requiere Presencialidad?

En la ontología de Osa-Ifá, el Ashé no es una bendición etérea o una metáfora que viaja a través del pensamiento. Es una fuerza vital, densa, moldeable, transferible y, fundamentalmente, física.

El Tabú del Igbodun: La Barrera Espacial y Visual

La deidad Odù reposa en una habitación sagrada conocida como el Igbodun (contracción de "calabaza", "útero" y "cuarto"). Este espacio está regido por tabúes (Ewó) inflexibles, siendo el primario la restricción visual. Ninguna mujer, ni ningún hombre no iniciado mediante los ritos de Itefá, tiene permitido posar sus ojos sobre Igbá Odù.

Transmitir el Igbodun a través de Internet despoja al espacio sagrado de su aislamiento, permitiendo que la imagen sea capturada y vista por profanos. En la lógica ritual, la digitalización del objeto sagrado anula su sacralidad y vulnera la prohibición divina, transformando la ceremonia en un sacrilegio.

Pactos de Sangre, Saliva y Aliento: La Magia de Contagio

La presentación exige una interacción corporal fluídica. Se requiere la inmolación de especies animales directamente sobre el fundamento, así como el rezo de oraciones que denotan una unión simbiótica. Durante el Itefá, se aplican marcas físicas en el cuerpo del neófito, se lava su cabeza (Orí) con omiero (infusión herbaria) y se efectúa la ingestión de elementos consagrados mientras los mayores unen sus alientos (Ofó).

La energía de la matriz viaja a través de líquidos macerados, sangre animal y la proximidad respiratoria. Abstraer esto a una pantalla desactiva por completo la mecánica de contagio y transferencia material.

La Digitalización de Osa-Ifá: Casos de Viabilidad Virtual

A pesar del rechazo a la virtualización de ritos mayores, existe un "Ifá virtual" para el estudio y la adivinación menor.

Herramienta Digital	Función y Aporte al Sacerdocio	Nivel de Aceptación Religiosa
Bases de Datos de Odus	Búsqueda rápida de historias (Patakíes), tabúes y refranes de los 256 Odus.	Universal. Evolución natural de las libretas de apuntes.
Análisis de Consultas	Uso de IA para cruzar datos e identificar patrones oraculares.	Alta, siempre que la extracción física del signo la realice un sacerdote.
Preservación Acústica	Audios con cantos (Suyeres) e invocaciones (Orikis) para preservar la fonética original.	Muy Alta. Evita la degradación del idioma litúrgico.
Catálogos Botánicos	Repositorios visuales de hierbas (Ewé) utilizadas para medicinas espirituales.	Alta. Optimiza la recolección y evita errores.

El éxito de estas herramientas radica en que automatizan la erudición, pero no reemplazan la autoridad cósmica (Ashé), la cual solo se obtiene mediante la consagración presencial.

¿Por Qué SÍ se Pueden Realizar Ciertas Prácticas Oraculares Online?

La teología justifica la realización de consultas oraculares (Osode) y obras menores (Ebós) a distancia gracias a dos principios:

1. La Teoría del Orí (El Destino Interior): El Orí representa el destino irrepetible del individuo. Òrúnmìlà (Elérì Ìpin) posee conocimiento absoluto de cada Orí. Un Babalawo puede capturar la vibración de una persona a miles de kilómetros e invocarla en su tablero de adivinación.

2. El Ebó de Tablero Simbólico: El sacerdote emplea sustitutos rituales (fotografías, prendas, o la mención del nombre) para transferir las energías negativas frente a su propio fundamento físico, mientras el consultante observa por videollamada como garante visual.

La Inviabilidad de las Consagraciones Mayores Online

Las consagraciones de alta jerarquía (Kari-Osa, Isefa o la presentación ante Igbá Odù) no pueden virtualizarse debido a tres fallas estructurales:

1. El Quebrantamiento de la Dinámica Fisiológica: Presentarse ante Igbá Odù por videollamada carece de fluidos biológicos y conductividad térmica, aniquilando el vínculo somático vital.

2. El Riesgo de Profanación Electrónica: Exponer los misterios a la replicabilidad de internet y el almacenamiento masivo viola los códigos de confidencialidad y el Iwa Pele (buen carácter), atrayendo infortunio sobre el transgresor.

3. Pronunciamientos Institucionales: Instituciones rectoras, como el Consejo Cubano de Sacerdotes Mayores de Ifá, han emitido severos comunicados condenando las "iniciaciones a distancia" impulsadas por el lucro mercantil, catalogándolas como fraudes cibernéticos sin sustento espiritual.

Debates Periféricos: La Controversia de la Iyanifá

Este cisma contemporáneo ilustra a la perfección el peligro de exponer a Igbá Odù. Mientras la ortodoxia afrocubana prohíbe que las mujeres sean consagradas en Ifá, la vertiente tradicionalista africana sí promueve la iniciación de sacerdotisas (Iyanifás).

Sin embargo, ambas vertientes coinciden en algo irrefutable: la mujer tiene terminantemente prohibido el acceso visual y físico a Igbá Odù. Mitológicamente, al ser Igbá Odù el macro-útero de la Creación, la exposición de una mujer (quien ya posee un útero y Ashé femenino) produciría un choque de frecuencias y una redundancia cósmica destructiva. Si las reglas biológicas y espirituales son tan extremas in situ, simplificar este majestuoso misterio a una imagen pixelada transmitida por internet resulta ser un absoluto despropósito teológico.

C O N C L U S I Ó N

La religión Yorùbá ha demostrado una elasticidad y resiliencia asombrosas frente a la era digital. Herramientas de preservación, aplicaciones botánicas y adivinación a distancia evidencian la capacidad del sistema para expandir el consejo de Òrúnmìlà globalmente.

Sin embargo, el corazón del sistema iniciático mayor es irrefutablemente material. La presentación solemne ante Igbá Odù exige inexcusablemente el aislamiento inmersivo en el Igbodun, el consumo de esencias consagradas y la fricción física directa. La unción definitiva del Ashé mayor y el pacto de vida o muerte con la matriz del universo requerirá, de forma perpetua e innegociable, el peso de la carne, la humedad de la sangre y la respiración presencial frente al impenetrable misterio de Ifá.

IFÁ SOBRE EL PASADO

 ÉL NOS DEJÓ IFA SOBRE EL PASADO

Si usted pudiera volver a vivir diez años antes, ¿Viviría de modo diferente? ¿Ha pensado en lo que pudiese haber hecho si no hubiera tomado ciertas decisiones u obrado con Iwa Pele?

No importa lo ansioso que desee retroceder el tiempo, no podrá vivir lo que ya pasó de otra forma, los sucesos ocurridos no los podrá cambiar, es como la palabra emitida por los seres humanos, una vez dicha son indetenible, empezarán a generar cambios en tu vida y en la del prójimo…

Los fracasos y aciertos de la vida quedarán marcados por las acciones positivas y negativas que ejecutas, con toda certeza ya han sido ejecutadas por quienes nos anteceden advirtiéndonos de situaciones para no repetirlas, con respecto a esto, Ifá nos enseña en el sacro Odù Òtúrá Mejí que el mal que hagas, lo harás para ti y el bien que hagas, lo harás para ti.

TRADUCCIÓN

Si haces el bien, lo haces para ti mismo

Si haces el mal, lo haces para ti mismo

Estas fueron las declaraciones de Ifá para el hombre ciego

Cuando iba a pedir limosna en la Tierra Hausa

Fue aconsejado de ofrecer Ebò

El cumplió

Después de un tiempo, no muy lejano

Únanse a nosotros donde disfrutamos victoria sobre los adversarios

Victoria sobre los adversarios es lo que uno disfruta al pie de la sagrada palmera 

El hombre ciego era popular por su forma de pedir limosna, no rogaba a las personas para que le dieran una limosna, simplemente decía a la gente “si tú haces el bien, lo haces para ti mismo; y si tú haces el mal, lo haces para ti mismo”, recorría los pueblos, mucha gente le daba su ayuda, porque consideraban que su estilo de pedir era un reto al carácter.

El Oba de la Tierra de Hausa consideraba el estilo del hombre ciego para pedir las limosnas era irritante e inadmisible, el Oba alegaba que estas palabras solo eran para los filósofos, ¡y por consiguiente no debería salir de la boca de un limosnero! el Oba sentía que solo él, su familia, más el concilio de jefes, tenían tal privilegio de carácter filosóficos, por lo tanto, concluyó que este hombre debía tener una lección.

Transcurrieron días, el Oba convocó a su mejor cazador para que le consiguiera una cobra viva, en dos días él la consiguió, era muy grande y salvaje. El Oba le ordenó poner la cobra en una bolsa. En la tarde de ese día, el hombre ciego vino como de costumbre, el Oba le entregó el supuesto regalo, cuando el ciego tocó la bolsa, él pensó que era un pangolín, estaba muy contento, demostrando su gratitud declaró, “si tú haces el bien, lo haces para ti mismo; si tú haces el mal, lo haces para ti mismo”.

El hombre ciego puso el regalo sobre su hombro prosiguiendo a realizar lo que acostumbraba, cuando ya iba a casa, se encontró con Aremo hijo del rey y heredero al trono, Aremo estaba molesto con su padre, ya que le había dado un regalo al ciego, acotando que la maldad del padre también estaba en su hijo, Aremo no veía razón por la cual este hombre podría conservar su regalo, lleno de ira, maldad, codicia se acercó al ciego proporcionándole tres bofetadas y le arrebató el saco.

En su reacción, el hombre ciego declaró, “Si tú haces el bien, lo haces para ti mismo; Si tú haces el mal, lo haces para ti mismo”

Tan pronto como el hombre ciego estaba fuera de vista, Aremo decidió examinar el regalo que le había quitado al ciego, metió su mano dentro de la bolsa siendo atacado por la cobra de manera inmediata, introduciendo todo el veneno que tenía acumulado en la mano de Aremo, veneno de los últimos días que había estado cautiva.

Aremo gritó incontrolablemente, la gente se precipitó hacia donde él estaba, ellos vieron la cobra y la mataron, pero antes de que la ayuda pudiera ser dada a Aremo, él había muerto. Su cadáver fue llevado de vuelta al palacio, cuando el Oba escuchó lo que había pasado, el recordó el dicho del hombre ciego, el remordimiento del Oba no le permitió levantar su mano contra aquel hombre ciego nuevamente.

Como podemos ver en esta estancia del sagrado Odù, el Oba y su primer hijo, quienes eran muy unidos, fueron afectados por su maldad junto con las malas enseñanzas del pasado del Oba a su hijo.

Por consiguiente, ver el pasado nos enseñará y adicionará bendiciones, pero, ver tu pasado, será lo único que puedas hacer; no podrás modificar nada, en el transcurrir de tu vida, si has vivido de manera frenética, egoísta, codiciosa, orgullosa, impaciente, intolerante adicionando la maldad, con total seguridad las derrotas llegarán a tu vida como ese efecto dominó que ves en las redes, porqué están ligadas a estas actitudes, te estarán causando estragos en tu salud, longevidad, círculo de amistades, matrimonios, hijos, en fin, en todos los que escogiste antes de partir a la tierra, aunado a que dejaras cicatrices por tus actos, piensa que hubiera sido si por el contrario actuaras con sabiduría y amor de Olódùmarè e Ifá.

Con este conocimiento que Ifá nos concede de las historias donde nos detalla los acontecimientos que registraron nuestros Irúnmólè, más el otorgado por nuestros antepasados, tenemos un bosquejo, de que nuestro pasado no debe ser como el futuro, advirtiendo que todo lo que lograremos en la vida, no debe hacerse perpetrando los errores que ya cometimos, es la decisión de hacer lo que es correcto, deliberando antes de actuar, lo cual, traerá éxito a nuestras vidas, apegado a la verdad para no afectarnos y tampoco afectar a nuestras generaciones dejando un buen legado.

Ifá nos advierte que en el pasado están las claves del éxito, un ejemplo de estos nos los concede el sagrado Odù Irosun Òtúrá:

TRADUCCIÓN

La palmera del desierto, con muchas frondas

Este fue mensaje de Ifá para Atinüke

Cuando lamentaba su inhabilidad para tener un bebé

Fue aconsejada de ofrecer Ebò

Aquellos que usan grandes jícaras para cargar agua

Si cargan el agua y no saben cómo cargarla o llevarla

Terminarán derramándola sobre sus cabezas

Estas fueron las declaraciones de Ifá para Ògún

Cuando declaró que él libraría una guerra contra su hermano

Fue aconsejado de ofrecer Ebò

Él se rehusó a cumplir

No plantes la semilla de la maldad

Quien quiera que plante la semilla de la maldad

Es en la cabeza de su hijo que germinará

Estas fueron las declaraciones de Ifá para Òrìsànlá Oseeremagbo

Cuando declaró que él libraría la guerra contra su hermano

Fue aconsejado de ofrecer Ebò

Él se rehusó a cumplir

Agrega laterita a mi carga

Quien agregue laterita a mi carga

Yo agregaré rápidamente un muro a la carga de su hijo mañana

Estas fueron las declaraciones de Ifá para Òrúnmìlà

Cuando sus hermanos declararon que ellos librarían una guerra contra él

Fue aconsejado de ofrecer Ebò

Él cumplió

Si Ògún falla en caminar

Usen la enredadera Aagba para arrastrarlo

Si Ògún se niega a caminar

Usen la enredadera Aagba para halarlo

En este Odú, Ifá nos enseña que toda la maldad que hagamos más las implicaciones de esta, no solo afectan al que ejecuta el acto injusto, sino también afectará de manera causal a la descendencia de éste, es decir, la persona que realiza acciones de maldad, los hijos de este van a recibir la pena por el hecho antisocial o moral cometido, por lo tanto, el malvado recibirá su castigo causalmente con los hijos y para finalizar asevera que los hijos del malvado también serán expuestos a la venganza, por parte de las víctimas de sus padres y mayores.

VE A LA DIRECCIÓN QUE LE GUSTA A OLÓDÙMARÈ

Contemplar lo que vivimos en el pasado es fácil, pero, cuando las acciones han afectado a los demás resultará como el trago amargo, el transcurrir de la vida nos hará dilucidar sobre las decisiones incorrectas, y no será fácil mirar hacia adelante, una vez que entendemos que las decisiones correctas harán el trabajo por sí mismo, será extremadamente cómodo con la armonía de Olódùmarè e Irúnmólè.

Examinar lo que será de nuestras vidas los siguientes años, es cuestión de honestidad, ¿te has preguntado tan siquiera qué significa? o ¿qué significa para las personas que te rodean?

Si lo hicieras te darás cuenta que el resultado no saldrá de una habilidad, desafortunadamente en este momento hay muchas personas que no la aplican, terminando su vida en infortunio tanto material, como espiritual, en el Odù Ejí Ogbè observemos la siguiente traducción del sagrado verso:

TRADUCCIÓN

Los sinceros en el mundo no llegan a 20

Los malvados no son menos de 1200

Debido a que el evento fue hace tiempo, no permitió que el asunto fuera muy doloroso

Estas fueron las declaraciones de Ifá para Òrúnmìlà

Cuando un asunto particular causaba dolor a su Akapo

pero no causaba dolor a Ifá

Fue aconsejado de ofrecer Ebò

El cumplió

Ahora, Alasuwada por favor transfórmate

El día de Onífe ha amanecido

Alasuwada por favor transfórmate

Òrúnmìlà por favor transfórmate y bendíceme con riquezas

Son las hojas de Apada las que te autorizan a transformarte

Y me bendicen con todo el Ire de la vida que estoy buscando

Alasuwada por favor transfórmate

Este Odù nos certifica que es difícil encontrar gente sincera en este mundo, por cada 20 personas honestas, tenemos por lo menos 1200 mentirosos, malvados, deshonestos, etc… esto demuestra que los seres humanos en su mayoría aman los artificios fáciles para lograr complacer sus deseos, más que la a verdad, es por ello que Ifá nos advierte que una persona honesta no tendrá represalias, sólo los tramposos, deshonestos, malvados, desleales y los que rompen juramentos deben tener miedo de Òlódùmarè, en el Odù Ògúndá Odi nos enseña:

TRADUCCIÓN

Los sinceros en el mundo no llegan a 20

Los malvados no son menos de 1200

Debido a que el evento fue hace tiempo, no permitió que el asunto fuera muy doloroso

Estas fueron las declaraciones de Ifá para Òrúnmìlà

Cuando un asunto particular causaba dolor a su Akapo

pero no causaba dolor a Ifá

Fue aconsejado de ofrecer Ebò

El cumplió

Ahora, Alasuwada por favor transfórmate

El día de Onífe ha amanecido

Alasuwada por favor transfórmate

Òrúnmìlà por favor transfórmate y bendíceme con riquezas

Son las hojas de Apada las que te autorizan a transformarte

Y me bendicen con todo el Ire de la vida que estoy buscando

Alasuwada por favor transfórmate

 

Podemos interpretar que, uno observará a una persona honesta determinado que esta se sentirá en confianza para hacer lo que Olódùmarè, Ifá e Irúnmólè les gusta, ellos serán su testigo, ellos no se involucran en ninguna trampa, engaño o artificio para realizar el mal al prójimo, por lo tanto, tendrán el respaldo de Olódùmarè más todas las energías benevolentes, alejándolo del infortunio y las cosas negativas de esta tierra.

Por otra parte, tenemos un verso en Ejì Ogbè donde nos asevera que solo Ọ̀rúnmìlà aplicó la honestidad de pensamiento para cambiar los hechos malvados, es decir, debemos ver el pasado de Òrúnmìlà, para contrarrestar la maldad de los seres malvados que nos rodean.

TRADUCCIÓN

Yo me comporto como mi Olódùmarè me creo

Siempre hago el bien

También soy honesto

Yo no hago mal

Tampoco albergo malos pensamientos

Menos miento malvadamente

Por cualquier cosa que inicies en tu juventud

Permanecerá hasta tu vejes

Estas fueron las declaraciones de Ifá a los 401 Irúnmólè̀

Cuando venían del cielo a la tierra

Ellos también declararon lo mismo para Ọ̀rúnmìlà

Cuando venía del cielo a tierra

Ọ̀lọ́dùmarè se unió a ellos para hacer el bien siempre

Solo Ọ̀rúnmìlà aplicó la honestidad de pensamiento

Para cambiar los hechos malvados

 

En este Odù, podemos observar que los 401 Irúnmólè̀, fueron con el Awó para la consulta a Ifá cuando venían del cielo a la tierra, Ọ̀rúnmìlà regresó por su propia cuenta y ofreció todos los sacrificios prescritos.

Los verdaderos sacerdotes necesitan ser puros en pensamientos eliminando cualquier maldad que podamos hacer, la mitad de personas o de seguidores abandonaran nuestros templos religiosos, no regresarán ya que muchos solo quieren escuchar lo que ellos creen que es lo correcto para sus vidas, ningún Ebò lo cambiará.

La forma como pensemos, hablemos y actuemos determinaran los tipos de espíritus que nos rodean, si pensamos mal los espíritus malos serán siempre nuestra compañía por el contrario si somos buenos, puros de pensamiento los espíritus benévolos nos acompañarán por siempre y para siempre. 

Para los seguidores de Ifá e Òrìsà la honestidad y paciencia son palabras claves sin importar la situación, aunque veamos a otros que ser prósperos con deshonestidad, pero bajo ninguna circunstancia razón o motivo debemos unirnos a ellos, ya que cualquier cosa que sea obtenida o entregada a través de medios fraudulentos desaparecerá.

Evidentemente un sacerdote o persona que traiga pena a la vida de los demás, no puede esperar felicidad en su vida. Por esta razón Ifá nos enseña que “Un Bàbáláwo debe de pensar siempre en las cuentas con Ọ̀lọ́dùmarè especialmente al final de su estancia en la tierra”, con el paso del tiempo las personas olvidan esas cuentas, recordando solo la contabilidad de lo que ahora ellos transformaron en un negocio redondo, pero sería bueno recordar que Ifá también advierte que los humanos fuimos enviados a Ile Aye solo para hacer el bien para regresar con conocimiento, ya que de esta forma seremos uno de los pocos que ayudará con nuestros aprendizaje a la administración del sistema creado por Olódùmarè, basado en eso, es que seremos juzgados. 

Las personas de esta tierra que son inexpertas pero le adicionamos a que son mentirosos, malvados etc. no asimilarán lo que Ifá provee para ellos, desvían su atención a los consejos de la sagrada escritura, éstos seguirán adelante, refutar sus actuaciones sería la muerte para algunos, ya que se impondrán con maldad absoluta, por el contrario si usted está en la dirección de Òlódùmarè, la excelsa energía de Ifá, otorgará suficientes motivos para atisbar al éxito, mi como consejo  como Omo Awo es seguir la dirección en conjunto con los consejos de las sagradas escrituras, de esta forma no te preocupes se trazará una línea recta que guiará a la perfección de tu futuro.

 

Áşé, Òlódùmarè gbe wa o, asure iwori bofun

Ingeniería Interior

Olójó òní ìbàà re o

Òlódùmarè Bàbá mi

Oluwa awon Oluwa

Por el Omo Awo Ifágbémiga